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By Xavier Levieils

ISBN-10: 3110195542

ISBN-13: 9783110195545

The persecution of the Church ordered by way of the Roman nation, no matter if it was once through neighborhood magistrates or on imperial command, was once the main noticeable manifestation of the hostility directed opposed to Christians throughout the first 3 centuries of our period. actually even if, this persecution, extra virulent in a few of its episodes than in others, was once purely the crystallisation of the rejection of Christianity already expressed by means of the inhabitants at huge. Christianity, spreading quickly past its unique Jewish context, was once perceived by way of Graeco-Roman society during the deforming lens of rules and values completely international to it. accordingly, Christians grew to become the sufferers of non secular and social categorisations which pressured them into the margins of society. Christianity's assimilation with superstition (Jewish origins, irrational doctrine, recruitment from the loads, uncertain practices [magic, anthropophagy, ritual homicide, sexual debauchery, Christ-worship, cross-worship, sun-worship, ass-worship]) and the accusations opposed to it of atheism (a response opposed to its particular monotheism) and of hatred of mankind (non-adherence to the typical values [civil, familial or political]) demonstrate that public opinion performed an important position previous the measures taken opposed to Christians, and that the anti-Christian hostility used to be a reactionary flow opposed to a gaggle that threatened the fundamental constructions of the town.

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Blanchetière et R. Pritz, « La migration des "nazaréens" à Pella » dans Les origines juives du christianisme, Paris-Jérusalem, 1993, p. 93-110, B. Van Elderen, « Early Christianity in Transjordan », TyB 45 (1994), p. 104-109 et F. Manns, Le judéo-christianisme, p. 53-62. Justin, 1 Apol. 1, 1. Hom. clem. I, 3 et XIII, 7 ; Rec. clem. I, 3 ; VII, 3, 4 et VIII, 7, 5-6. Hom. clem. XX, 22 ; Rec. clem. X, 64, 2. Même si ce judaïsme imputé aux fils de Faustus appartient à un prototype juif du roman clémentin, il n’en reste pas moins que l’éditeur ébionite n’a relevé aucune contradiction entre l’adhésion à la foi chrétienne et ce reproche d’être devenu Juif.

Lorsque l’Eglise déborda les limites du monde juif, elle ne se débarrassa pas de ses acquis originels et, au contraire, intégra plusieurs éléments hérités de sa matrice religieuse2. Le christianisme, bien loin de paraître autonome dès son apparition et ses premiers développements, évolua en relations étroites –plus ou moins conflictuelles selon les circonstances– avec le judaïsme dont il ne se détacha formellement qu’au tournant des Ier et IIe siècles3. Même si les païens furent 1 2 3 He 8, 13 ; voir aussi 2 Co 3, 14.

Doit-on penser, avec I. Levinskaya129, que Luc utilise pour la première fois προσÞλυτος avec le sens nouveau de « converti au christianisme » ? L’auteur pense qu’il aurait été impossible à quelqu’un qui avait fait le pas de la conversion totale au judaïsme (impliquant la circoncision) et qui avait été accepté dans la nouvelle communauté de rejeter l’enseignement qu’on lui avait communiqué. Mais la plupart des textes utilisés pour appuyer cette nouvelle définition des convertis au christianisme sont plutôt tardifs, puisqu’ils datent en majorité des IVe et Ve siècles (Théodoret de Cyr, Procope de Gaza, Didyme l’Aveugle, Astérius d’Amasée, seuls Justin et Clément d’Alexandrie datent du IIe siècle), et sont témoins d’une réalité sociologique dans laquelle l’Eglise s’est solidement affirmée, ce qui est encore loin d’être le cas pour l’époque de Luc.

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by Kevin
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